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T34n1726_p0877a01║   
T34n1726_p0877a02║   
T34n1726_p0877a03║   　　No. 1726 [cf. Nos. 262(25), 1727]
T34n1726_p0877a04║   觀音玄義卷上
T34n1726_p0877a05║   
T34n1726_p0877a06║   　　　　隋天台智者大師說　門人灌頂記
T34n1726_p0877a07║   夫法界圓融像 無所像 。真如清淨化無所化。
T34n1726_p0877a08║   雖像 無所像 無所而不像 。化無所化無所而
T34n1726_p0877a09║   不化。故無在無不在化應九道之 身。處有不
T34n1726_p0877a10║   永寂入 不二 之 旨。是以 三業致請蒙脫苦涯。
T34n1726_p0877a11║   四弘為誓使霑上樂。故娑婆世 界受無畏之
T34n1726_p0877a12║   名。寶藏佛所稟觀音之 目。已成種覺號正法
T34n1726_p0877a13║   明。次當補處。稱為普光 功 德。其本迹若此寧
T34n1726_p0877a14║   可測知。方便 隨緣趣舉一 名耳。今言觀世 音
T34n1726_p0877a15║   者。西土正音名阿耶婆婁吉低 輸。此言觀世
T34n1726_p0877a16║   音。能所圓融有無兼 暢。照窮正性察其本末
T34n1726_p0877a17║   故稱觀也。世 音者是所觀之 境也。萬像 流動
T34n1726_p0877a18║   隔別 不同。類音殊唱俱 蒙離苦。菩薩弘慈一
T34n1726_p0877a19║   時普救。皆令解脫故曰觀世 音。此即境智雙
T34n1726_p0877a20║   舉能所合標。經者由義。文理表發織成行者
T34n1726_p0877a21║   之 心。故曰經。普門者普是遍義門曰能通。用
T34n1726_p0877a22║   一 實相開十普門。無所障閡故稱普門。品者
T34n1726_p0877a23║   類也義類相從故名為品也。大部既有五 章
T34n1726_p0877a24║   明義。今品例 為此釋。五 意者。一 釋名。二 出
T34n1726_p0877a25║   體。三明宗。四辯用。五 教相。釋名為二 。一 通
T34n1726_p0877a26║   釋。二 別 釋。通者人法合明。別 者人法各辯。何
T34n1726_p0877a27║   故爾。緣有利 鈍說有廣略。今就通釋為四。一
T34n1726_p0877a28║   列 名。二 次第。三解釋。四料簡。一 列 名者十義
T34n1726_p0877a29║   以 為通釋。所以 者何 。至理清淨無名無相非
T34n1726_p0877b01║   法非人。過諸數量非一 二 三。但 妙理虛通無
T34n1726_p0877b02║   名相中假名相說。故立無名之 名假稱人法。
T34n1726_p0877b03║   雖非數量亦論數量。故大論云 。般若是一 法
T34n1726_p0877b04║   佛說種種名。隨諸眾生類為之 立異字。今處
T34n1726_p0877b05║   中說。略用十義以 釋通意也。十義者。一 人法。
T34n1726_p0877b06║   二 慈悲。三福慧。四真應。五 藥珠。六 冥 顯。七
T34n1726_p0877b07║   權實。八 本迹。九緣了 。十智斷。第二 次第者。
T34n1726_p0877b08║   此有兩意。一 約觀明次第。二 約教明次第。約
T34n1726_p0877b09║   觀則 總初 中後心因圓果滿。約教則 該括漸
T34n1726_p0877b10║   頓小大諸經。約觀以 人法為初 者。欲明觀行
T34n1726_p0877b11║   必有其人人必秉法。譬如人受一 期果報攬
T34n1726_p0877b12║   陰成人。雖具 無量德行必先標名字。故以 人
T34n1726_p0877b13║   法居初 。意亦例 此。人法居九義之 初 可爾。何
T34n1726_p0877b14║   意乘以 人法為次耶。此須據經。經云 。以 是因
T34n1726_p0877b15║   緣名觀世 音。即前 辯人。後云 方便 之 力 普門
T34n1726_p0877b16║   示現。即却論於法人能秉法。故言人法也。二
T34n1726_p0877b17║   次慈悲者。良由觀音之 人觀於實相普門之
T34n1726_p0877b18║   法。達於非人非法實相之 理。一 切眾生亦復
T34n1726_p0877b19║   如是。故華嚴云 。心佛及眾生是三無差別 。此
T34n1726_p0877b20║   理圓足無有缺減。云 何 眾生理具 情迷顛倒
T34n1726_p0877b21║   苦惱。既觀是已即起慈悲誓拔苦與樂。是故
T34n1726_p0877b22║   明慈悲也。　復次若就言說為便 。初 慈後悲。亦
T34n1726_p0877b23║   是就菩薩本懷欲大慈與樂。既不得樂次大
T34n1726_p0877b24║   悲拔苦。故初 慈後悲。若從用次第者。初 以 大
T34n1726_p0877b25║   悲拔苦。後方以 大慈與樂。又就行者先脫苦
T34n1726_p0877b26║   後蒙樂。故先悲後慈。今從前 義次第也。三福
T34n1726_p0877b27║   慧者初 則 人法相成此據其信 。次則 慈悲與
T34n1726_p0877b28║   拔者此明其願。欲滿此願必須修 行。修 行不
T34n1726_p0877b29║   出福慧慧即般若福即五 度。互 相資導以 行順
T34n1726_p0877c01║   願事 理圓足。若智慧增明則 大悲誓滿拔苦
T34n1726_p0877c02║   義成。若福德深厚則 大慈誓滿與樂義成。故
T34n1726_p0877c03║   福慧居三也。　復次言說為便 。先福後慧。若化
T34n1726_p0877c04║   他本意先欲實慧利 益。如其不堪方示福德。
T34n1726_p0877c05║   又資故先福導故先慧。四真應者。若智慧轉
T34n1726_p0877c06║   明則 契於法性。法性即實相名。為法身。法身
T34n1726_p0877c07║   既顯能從真起應。真顯應起只由福慧開發。
T34n1726_p0877c08║   故次第四也。又若就方便 化物。先用應後用
T34n1726_p0877c09║   真。今從前 義為次第也。五 明藥珠二 身者。先
T34n1726_p0877c10║   明真應。直語證得未涉利 人。今明兩身俱 能
T34n1726_p0877c11║   益物。真身破取相諭如藥。應身對萬機類於
T34n1726_p0877c12║   珠。就兩字明次第者。與慈悲相似 也。六 明冥
T34n1726_p0877c13║   顯者。前 明二 身道理即能顯益。今辯被緣得
T34n1726_p0877c14║   冥 益或得顯益。故次二 身後明也。七明權實
T34n1726_p0877c15║   者。前 緣得益何 意不同。良由權巧無方赴機
T34n1726_p0877c16║   允 當。不失其宜二 智之 力 。故以 此為次也。先
T34n1726_p0877c17║   權後實者。此就淺深為次也。若依文者先以
T34n1726_p0877c18║   實益次以 權度。此隨物為次。若就佛本意。先
T34n1726_p0877c19║   只為一 大事 因緣。先顯實益。眾生未堪後用
T34n1726_p0877c20║   權度。八 明本迹者。雖復益物權實之 巧。而巧
T34n1726_p0877c21║   有優 降必是上中下智本迹之 殊。權實略而且
T34n1726_p0877c22║   橫。今欲細判 高下以 明次位 。若其本高所作
T34n1726_p0877c23║   權實之 迹則 妙。是故次總略之 後辯其細妙
T34n1726_p0877c24║   之 能也。非本無以 垂迹故先明本。非迹無以
T34n1726_p0877c25║   顯本應先迹也。九明了 因緣因者。上來行人
T34n1726_p0877c26║   發心修 行從因剋 果。化他利 物深淺不同。從
T34n1726_p0877c27║   人法至真應是自行次第。藥珠至本迹是化他
T34n1726_p0877c28║   次第。此乃順論未是却討根本。今原其性德
T34n1726_p0877c29║   種子。若觀智之 人悲心誓願。智慧莊嚴顯出
T34n1726_p0878a01║   真身。皆是了 因為種子。若是普門之 法慈心
T34n1726_p0878a02║   誓願。福德莊嚴顯出應身者。皆是緣因為種
T34n1726_p0878a03║   子。故次第九也。十明智斷者。前 明緣了 是却
T34n1726_p0878a04║   討因源。今明智斷是順論究竟。始則 起自了
T34n1726_p0878a05║   因終則 菩提大智。始則 起自緣因終則 涅槃
T34n1726_p0878a06║   斷德。若入 涅槃眾行休息。故居第十也。二 約
T34n1726_p0878a07║   諸教明次第者。又為通別 。通義可解。別 今當
T34n1726_p0878a08║   說。如華嚴頓教教名大方廣佛華嚴。依題初
T34n1726_p0878a09║   明人法。此人秉法必具 慈悲。菩薩修 因居然
T34n1726_p0878a10║   福慧。既入 地位 必證真應。既能利 物則 辯藥
T34n1726_p0878a11║   珠。物得其益有冥 有顯。而未得別 論權實本
T34n1726_p0878a12║   迹緣了 智斷者。通義則 有別 意則 無。何 故爾。
T34n1726_p0878a13║   佛一 期化物明於頓漸。頓教雖說漸教未彰。
T34n1726_p0878a14║   故不明四意也。所以 不明者。彼經明小隔於
T34n1726_p0878a15║   大如聾如瘂。覆於此權未顯其實。故云 久 默
T34n1726_p0878a16║   斯要不務 速說。故言無權實也。言無本迹者。
T34n1726_p0878a17║   彼經未發王宮生身之 迹。寂滅道場法身之
T34n1726_p0878a18║   迹。未彈指謦欬發久 遠所得生法二 身之 本。
T34n1726_p0878a19║   故言無本迹。言無緣了 智斷者。不明小乘根
T34n1726_p0878a20║   性及有心之 者。本自有常住 之 因。當剋 智斷
T34n1726_p0878a21║   菩提本果。故言無也。次約三藏教。但 明人法
T34n1726_p0878a22║   慈悲福慧三義。無真應等七種。何 故爾。二 乘
T34n1726_p0878a23║   教中但 明灰身滅智。那得從真起應。既無真
T34n1726_p0878a24║   應將何 益物。私難。通論備 十別 語但 三。此三
T34n1726_p0878a25║   若約真諦則 隨通義乃具 十意。何 止但 三。若
T34n1726_p0878a26║   言是別 。別 應約中道。既得有中道人法三種。
T34n1726_p0878a27║   何 意無七。私答。通論十意此約三乘。別 語三
T34n1726_p0878a28║   科的據菩薩。三藏菩薩得有慈悲福慧伏惑
T34n1726_p0878a29║   之 義。既伏而不斷故無真應七法。師云 。齊教
T34n1726_p0878b01║   止三。若約方等教對小明大。得有中道大乘
T34n1726_p0878b02║   人法至冥 顯兩益等六 意。然猶帶方。便 調熟
T34n1726_p0878b03║   眾生。故不得說權實等四意。若明般若教。雖
T34n1726_p0878b04║   未會小乘之 人。已會小法皆是摩訶衍。但 明
T34n1726_p0878b05║   人法等六 意。亦帶方便 未明權實等也。若約
T34n1726_p0878b06║   法華教則 會小乘之 人。汝實我子我實汝父。
T34n1726_p0878b07║   汝等所行是菩薩道。開權顯實發本顯迹。了
T34n1726_p0878b08║   義決定不相疑難。故知法華得明中道人法
T34n1726_p0878b09║   至本迹八 意。前 諸教所不明法華方說。故云
T34n1726_p0878b10║   未曾向人說如此事 。今所說者即是今當為
T34n1726_p0878b11║   汝說最實事 也。三世 諸佛調熟眾生。大事 因
T34n1726_p0878b12║   緣究竟圓滿備 在法華。故二 萬燈明但 說法
T34n1726_p0878b13║   華息化入 滅。迦葉如來亦復如是。若約涅槃。
T34n1726_p0878b14║   即有二 種所謂利 鈍。如身子之 流皆於法華
T34n1726_p0878b15║   悟入 。八 義具 足不待涅槃。若鈍根弟子於法
T34n1726_p0878b16║   華未悟者。更為此人却討源由。廣說緣了 明
T34n1726_p0878b17║   三佛性。若論性德了 因種子。修 德即成般若。
T34n1726_p0878b18║   究竟即成智德菩提。性德緣因種子。修 德成
T34n1726_p0878b19║   解脫斷德涅槃。若性德非緣非了 即是正因。
T34n1726_p0878b20║   若修 德成就。則 是不縱不橫三點法身。故知
T34n1726_p0878b21║   涅槃所明。却說八 法之 始終成智斷。十義具
T34n1726_p0878b22║   足。此歷五 味論十法次第。約四教則 可解。故
T34n1726_p0878b23║   知十法收束觀教結撮始終。商略大意。何 觀
T34n1726_p0878b24║   而不攝何 教而不收。意氣宏遠義味深邃。前
T34n1726_p0878b25║   後有次第麁細不相違。以 釋生起意也。　問。法
T34n1726_p0878b26║   華前 教同有六 意云 何 為異。　答。華嚴六 意。於
T34n1726_p0878b27║   利 人成醍醐於鈍人成乳 。三藏中三意。於利
T34n1726_p0878b28║   人密去於鈍人成酪。方等六 意。於利 人成醍
T34n1726_p0878b29║   醐於鈍人成生酥。般若六 意。約利 人成醍醐
T34n1726_p0878c01║   於鈍人成熟酥。若法華八 意。於鈍人成醍醐。
T34n1726_p0878c02║   第三解釋者。人即假名所成之 人也。法即五
T34n1726_p0878c03║   陰能成之 法。此之 人法通於凡聖。若色受想
T34n1726_p0878c04║   行識是凡鄙法。攬此法能成生死之 人。戒定
T34n1726_p0878c05║   慧解脫解脫知見。是出世 法。攬此成出世 聖
T34n1726_p0878c06║   人。故大論云 。眾生無上者佛是。法無上者涅
T34n1726_p0878c07║   槃是。雖通凡聖不無差別 。上中下惡即成三
T34n1726_p0878c08║   途之 人法。上中下善即成三善道之 人法。故
T34n1726_p0878c09║   有六 趣階差。若更細論百千萬品。聖人人法
T34n1726_p0878c10║   亦復不同。若三藏有門。觀眾生我人如龜毛
T34n1726_p0878c11║   兔 角畢竟不可得。但 有五 陰之 法。此即人空
T34n1726_p0878c12║   法不空。觀此法無常生滅不住 。發生煖頂等
T34n1726_p0878c13║   位 。即是攬方便 之 法成似 道賢人。若發真成
T34n1726_p0878c14║   聖生方便 有餘土。攬法性色識等成彼土行
T34n1726_p0878c15║   人。若空門明有實法之 體。攬此實法得有假
T34n1726_p0878c16║   名之 人。觀三假浮虛會入 空平。煖頂即攬方
T34n1726_p0878c17║   便 法成似 道賢人。若發真成無學生方便 土。
T34n1726_p0878c18║   攬法性五 陰成彼土行人。餘兩門人法例 此
T34n1726_p0878c19║   可知。摩訶衍中明人法者。亦不言人空法不
T34n1726_p0878c20║   空。亦不言體有假用。但 觀假名陰入 等性本
T34n1726_p0878c21║   自空。故大品云 。色性如我性我性如色性。始
T34n1726_p0878c22║   從初 心終于後心。常觀人法俱 空。故大論云 。
T34n1726_p0878c23║   菩薩常觀涅槃行道。以 觀人空即是了 因種子
T34n1726_p0878c24║   者。論云 。眾生無上者佛是。佛者即覺。覺是智
T34n1726_p0878c25║   慧。始覺人空終覺法空。故知觀人空是了 因
T34n1726_p0878c26║   種也。觀法空是緣因種者。大論云 。法無上者
T34n1726_p0878c27║   涅槃是。以 生死陰斷涅槃陰興。大經云 。因滅
T34n1726_p0878c28║   是色獲得常色。乃至識亦如是。大品云 。菩薩
T34n1726_p0878c29║   行般若時得無等等色無等等受想行識。當知
T34n1726_p0879a01║   涅槃是無上法也。攬此法成無上之 眾生。號
T34n1726_p0879a02║   之 為佛。故知觀法空是緣因種也。以 觀人法
T34n1726_p0879a03║   空即識三種佛性。故大經云 。眾生佛性不即
T34n1726_p0879a04║   六 法不離六 法。不即者。此明正因佛性非陰
T34n1726_p0879a05║   非我。非陰故非法。非我故非人。非人故非了 。
T34n1726_p0879a06║   非陰故非緣。故言不即六 法也。不離六 法者。
T34n1726_p0879a07║   不離眾生空而有了 因不。離陰空而有緣因。
T34n1726_p0879a08║   故言不離六 法也。佛從初 發心觀人法空。修
T34n1726_p0879a09║   三佛性。歷六 即位 成六 即人法。今觀世 音未
T34n1726_p0879a10║   是究竟之 人法。即是分證之 人法。前 一 番問
T34n1726_p0879a11║   答是分釋無上之 人稱觀世 音。後一 番問答
T34n1726_p0879a12║   分釋攬無上之 法故稱普門。當知人法因緣
T34n1726_p0879a13║   故。故名觀世 音普門也。二 釋慈悲者。悲名愍
T34n1726_p0879a14║   傷 慈名愛念。愍故拔苦念故與樂。菩薩若但
T34n1726_p0879a15║   起慈悲心不牢固。故須發弘誓加 持使堅。譬
T34n1726_p0879a16║   如工匠造物節廨雖復相應若無膠漆則 有零
T34n1726_p0879a17║   落。誓願如膠亦復如是。悲心愍傷 。拔於世 間
T34n1726_p0879a18║   苦集因果興兩誓願。所謂眾生無邊誓願度。
T34n1726_p0879a19║   煩惱無量誓願斷。此兩誓願從大悲心起。以
T34n1726_p0879a20║   慈愛故。欲與道滅出世 因果之 樂興兩誓願。
T34n1726_p0879a21║   所謂法門無邊誓願知。無上佛道誓願成。此
T34n1726_p0879a22║   兩誓願從大慈心起。但 前 明人法凡聖不同。
T34n1726_p0879a23║   今辯慈悲大小亦異。若三藏行人觀分段生老
T34n1726_p0879a24║   病死八 苦即起誓願。眾生無邊誓願度。若觀
T34n1726_p0879a25║   分段顛倒結業而起誓願。煩惱無量誓願斷。
T34n1726_p0879a26║   欲令眾生觀此因果無常生滅念念流動 。修
T34n1726_p0879a27║   於道品即起誓願。法門無量誓願知。若觀真
T34n1726_p0879a28║   諦無為之 理即起誓願。無上佛道誓願成。如
T34n1726_p0879a29║   此慈悲緣有作四諦所起也。　復次通教觀老
T34n1726_p0879b01║   死八 苦如幻如化。眾生顛倒謂為真實即起
T34n1726_p0879b02║   誓願。貪恚癡等如幻如化。眾生顛倒為之 受
T34n1726_p0879b03║   惱即起誓願。觀即色是空即識是空。即貪癡
T34n1726_p0879b04║   等是空。非色滅空色性自空。空亦不可得。而
T34n1726_p0879b05║   眾生不能即色是空即起誓願。又觀涅槃若
T34n1726_p0879b06║   有一 法過涅槃者我亦說如幻化。而眾生謂
T34n1726_p0879b07║   有佛道。可求即起誓願。是約無生四諦起慈
T34n1726_p0879b08║   悲誓願也。別 教觀假名之 法森羅萬象。應須
T34n1726_p0879b09║   分別 導利 眾生。那得沈空取證。觀此苦果非
T34n1726_p0879b10║   止一 種即起誓願。無量之 苦由無量集。集既
T34n1726_p0879b11║   無量治亦無量。滅亦無量。如此誓願。緣界內
T34n1726_p0879b12║   外苦集因果無量四諦而起誓願也。圓教觀
T34n1726_p0879b13║   法界圓融。本非違非順非明非闇無明闇故
T34n1726_p0879b14║   則 違。違之 則 有苦集因果。智慧明故則 順。順
T34n1726_p0879b15║   之 則 有道滅因果。緣此違順因果而起慈悲。
T34n1726_p0879b16║   譬如磁石不作心想任運吸鐵。今此慈悲不
T34n1726_p0879b17║   作眾生及以 法想。任運拔苦與樂。故名無緣
T34n1726_p0879b18║   慈悲也。菩薩從初 發心修 無緣慈悲歷六 即
T34n1726_p0879b19║   位 。今此觀音是分證慈悲。若前 一 番問答明
T34n1726_p0879b20║   無緣大悲拔苦。一 心稱名即得解脫。後一 番
T34n1726_p0879b21║   問答從無緣大慈普門與樂。皆令得度。故知
T34n1726_p0879b22║   以 大慈大悲因緣故名觀世 音普門也。三釋
T34n1726_p0879b23║   福慧者。亦名定慧。定名靜愛慧名觀策。大論
T34n1726_p0879b24║   云 。定愛慧策。寂照之 智無幽不朗。如明鏡高
T34n1726_p0879b25║   堂。福德禪定純厚資發。如明燈淨油。亦稱為
T34n1726_p0879b26║   目足備 得入 清涼池。池即涅槃。涅槃稱為二
T34n1726_p0879b27║   種莊嚴莊嚴法身。釋此定慧自有多種。三藏
T34n1726_p0879b28║   以 無常觀理為慧。以 事 中諸禪定為福。以 定
T34n1726_p0879b29║   資慧發真無漏天然之 理。名為法身。若通教
T34n1726_p0879c01║   但 以 體法異於析法爾。若別 教以 緣修 智慧
T34n1726_p0879c02║   與諸禪定。助 開中道法身也。圓教以 實相觀
T34n1726_p0879c03║   為慧。實相寂定為福。共顯非定非慧之 理。名
T34n1726_p0879c04║   實相法身。今圓教菩薩。從初 發心修 此不二
T34n1726_p0879c05║   定慧歷於六 即。觀音所以 用智光 照苦者。苦
T34n1726_p0879c06║   是顛倒迷惑所致。智慧是破惑之 法。故智慧
T34n1726_p0879c07║   能拔苦。華嚴云 。又放光 明名智慧。又放光 明
T34n1726_p0879c08║   名無惱。思益亦然。請觀音云 。普放淨光 明滅
T34n1726_p0879c09║   除癡闇瞑。故知前 問答應機拔苦。是從慧莊
T34n1726_p0879c10║   嚴以 得名。後問答住 首楞嚴普現色身。不起
T34n1726_p0879c11║   滅定現此威儀 。安禪千偈讚諸法王。故知普
T34n1726_p0879c12║   門示現從福德受名。良以 福。慧因緣故名觀
T34n1726_p0879c13║   世 音普門也。四釋真應者。真名不偽不動 。應
T34n1726_p0879c14║   名稱適根緣。集藏名身。若契實相不偽不動
T34n1726_p0879c15║   之 理。即能稱機而應。譬如攬鏡像 對即形。此
T34n1726_p0879c16║   之 真應不得相離。苦外道作意修 通雖能變
T34n1726_p0879c17║   化。譬如瓦石光 影不現。豈可以 此為應。尚未
T34n1726_p0879c18║   破四住 顯偏 真理。那忽有中道真應。若二 乘
T34n1726_p0879c19║   變化修 通所得此亦非應。譬如圖畫作意乃
T34n1726_p0879c20║   成了 不相似 。大乘不爾。得實相真譬得明鏡。
T34n1726_p0879c21║   不須作意法界色像 即對即應。如鏡寫像 與
T34n1726_p0879c22║   真不殊。是時乃名真寂身應。菩薩從初 發心
T34n1726_p0879c23║   歷於六 即。今經。前 問答明於真寂而不動 法
T34n1726_p0879c24║   界大益。觀音從真身得名。後問答明隨機廣
T34n1726_p0879c25║   利 出沒多端。普門是從應身得名。良以 真應
T34n1726_p0879c26║   因緣故。名觀世 音普門也。五 釋藥樹王身如
T34n1726_p0879c27║   意珠王身者。藥王療治苦患。出柰女經。珠是
T34n1726_p0879c28║   如意之 寶。廣歷諸教明治病得寶。今約圓教
T34n1726_p0879c29║   明者。如華嚴云 。有上藥樹其根深入 枝葉四
T34n1726_p0880a01║   布。根莖枝葉皆能愈病。聞香觸身無不得益。
T34n1726_p0880a02║   菩薩亦如是。大悲熏身形聲利 物名大藥王。
T34n1726_p0880a03║   身又如如意。珠能雨大千珍寶隨意而不窮
T34n1726_p0880a04║   不。盡菩薩大慈熏身與眾生。樂名如意珠王。
T34n1726_p0880a05║   身此亦約六 即判 位 。就前 問答遍救幽厄苦
T34n1726_p0880a06║   難。此從藥王身以 得名。從後問答稱適所求。
T34n1726_p0880a07║   雨實相雨得涅槃樂。此從如意珠王身以 得
T34n1726_p0880a08║   名。故知二 身因緣名觀世 音普門也。六 釋冥
T34n1726_p0880a09║   顯兩益者。冥 是冥 密顯是彰露。大聖恒以 二
T34n1726_p0880a10║   益利 安一 切。而眾生及以 下地日用不知。譬
T34n1726_p0880a11║   如日月照世 。盲雖不見實荷深恩。故藥草喻
T34n1726_p0880a12║   云 。而諸草木不覺不知只同是一 地。下品不
T34n1726_p0880a13║   知上品冥 顯兩益。如文殊不知妙音神力 所
T34n1726_p0880a14║   作。以 不知故名為冥 益。此亦約六 即判 位 。若
T34n1726_p0880a15║   就前 問答。不見形聲密荷深祐。名為冥 益。聖
T34n1726_p0880a16║   人之 益雖不可知。聖欲使知蜫蟲能知。如後
T34n1726_p0880a17║   問答親覩色身得聞說法。視聽彰灼法利 顯
T34n1726_p0880a18║   然。故知觀音從冥 益得名。普門從顯益得名。
T34n1726_p0880a19║   以 冥 顯因緣故名觀世 音普門也。七釋權實
T34n1726_p0880a20║   者。權是暫用實非暫用。略言權實則 有三種。
T34n1726_p0880a21║   一 自行論權實。自觀中道為實二 觀為權。二
T34n1726_p0880a22║   就化他論權實。他根性不同。或說權為實說
T34n1726_p0880a23║   實為權。不可定判 。但 約他意以 明權實也。三
T34n1726_p0880a24║   自行化他合明權實者。若自觀三諦有權有
T34n1726_p0880a25║   實。皆名為實。化他隨緣亦有權有實。皆名為
T34n1726_p0880a26║   權。用此三義歷四教。復就自行權實明六 即
T34n1726_p0880a27║   判 位 。尋此品意是明自行化他論權實前 。問
T34n1726_p0880a28║   答從自行化他之 實智益物後。問答從自行
T34n1726_p0880a29║   化他之 權以 益物。故知權實因緣故。名觀世
T34n1726_p0880b01║   音普門也。八 釋本迹者。本名實得迹名應現。
T34n1726_p0880b02║   若通途作本迹者。世 智凡夫本意難測。乃至
T34n1726_p0880b03║   別 教本迹。若圓教無始發心。初 破無明所得
T34n1726_p0880b04║   法身者名之 為本。垂形百億 高下不定稱之
T34n1726_p0880b05║   為迹。若一 往判 真應。多用上地為真為本。下
T34n1726_p0880b06║   地為應為迹。地地傳作此判 。真本唯據於高
T34n1726_p0880b07║   應迹唯指於下。此義不可。今細明本迹則 與
T34n1726_p0880b08║   真應異。本是實得。始坐道場及初 住 所得法
T34n1726_p0880b09║   身即是其本。迹為上地之 佛及作上地菩薩
T34n1726_p0880b10║   悉名為迹。不可以 上。地高故稱之 為本。始得
T34n1726_p0880b11║   初 住 目之 為迹。何 以 故。實不得上地上地非
T34n1726_p0880b12║   本。實得下地下地非迹。故壽量云 。隨自意隨
T34n1726_p0880b13║   他意。是本迹意也。就本迹明六 即。就前 問答
T34n1726_p0880b14║   不可說示。但 冥 祐前 人。從本地得名。後問答
T34n1726_p0880b15║   殊形異狀應現度脫。從迹地得名。故知本迹
T34n1726_p0880b16║   因緣故。名觀世 音普門也。九釋了 因緣因者。
T34n1726_p0880b17║   了 是顯發緣是資助 。資助 於了 顯發法身。了
T34n1726_p0880b18║   者即是般若觀智。亦名慧行正道智慧莊嚴。
T34n1726_p0880b19║   緣者即是解脫。行行助 道福德莊嚴。大論云
T34n1726_p0880b20║   一 人能耘一 人能種。種喻於緣耘喻於了 。通
T34n1726_p0880b21║   論教教皆具 緣了 義。今正明圓教二 種莊嚴
T34n1726_p0880b22║   之 因。佛具 二 種莊嚴之 果。原此因果根本即
T34n1726_p0880b23║   是性德緣了 也。此之 性德本自有之 非適今
T34n1726_p0880b24║   也。大經云 。一 切諸法本性自空。亦用菩薩修
T34n1726_p0880b25║   習空故見諸法空。即了 因種子本自有之 。又
T34n1726_p0880b26║   云 。一 切眾生皆有初 地味禪。思益云 。一 切眾
T34n1726_p0880b27║   生即滅盡定。此即緣因種子本自有之 。以 此
T34n1726_p0880b28║   二 種方便 修 習漸漸增長。起於毫末得成修
T34n1726_p0880b29║   得合抱大樹。摩訶般若首楞嚴定。此一 科不
T34n1726_p0880c01║   論六 即。但 就根本性德義爾。前 問答從了 種
T34n1726_p0880c02║   受名。後問答從緣種受名。故知了 因緣因。故
T34n1726_p0880c03║   名觀世 音普門也。十釋智斷者。通途意。智即
T34n1726_p0880c04║   有為功 德滿。亦名圓淨涅槃言有為功 德者。
T34n1726_p0880c05║   即是因時智慧。有照用修 成之 義故稱有為。
T34n1726_p0880c06║   因雖無常而果是常。將因來名果故言有為
T34n1726_p0880c07║   功 德滿也。斷即無為功 德滿。亦名解脫。亦名
T34n1726_p0880c08║   方便 淨涅槃。言無為者。若小乘但 取煩惱滅
T34n1726_p0880c09║   無為斷。但 離虛妄名為解脫。其實未得一 切
T34n1726_p0880c10║   解脫。此乃無體之 斷德也。大乘是有體之 斷。
T34n1726_p0880c11║   不取滅無為斷。但 取隨所調伏眾生之 處。惡
T34n1726_p0880c12║   不能染。縱任自在無有累縛。名為斷德。指此
T34n1726_p0880c13║   名無為功 德。故淨名云 。不斷癡愛起諸明脫。
T34n1726_p0880c14║   又云 。於諸見不動 而修 三十七品。愛見為侍 。
T34n1726_p0880c15║   亦名如來種。乃至五 無間皆生解脫。無所染
T34n1726_p0880c16║   礙名為一 切解脫。即是斷德無為也。寂而常
T34n1726_p0880c17║   照即智德也。小乘灰身滅智。既其無身將何
T34n1726_p0880c18║   入 生死。而論調伏無礙無染。滅智何 所照寂
T34n1726_p0880c19║   如此智斷圓極故法身顯著。即是三種佛性
T34n1726_p0880c20║   義圓也。法身滿足即是非因非果正因滿。故
T34n1726_p0880c21║   云 隱名如來藏顯名法身。雖非是因而名為
T34n1726_p0880c22║   正因。雖非是果而名為法身。大經云 。非因非
T34n1726_p0880c23║   果名佛性者。即是此正因佛性也。又云 。是因
T34n1726_p0880c24║   非果名為佛性者。此據性德緣了 皆名為因
T34n1726_p0880c25║   也。又云 。是果非因名佛性者。此據修 德緣了
T34n1726_p0880c26║   皆滿。了 轉名般若緣轉名解脫。亦名菩提果。
T34n1726_p0880c27║   亦名大涅槃果。果皆稱為果也。佛性通於因
T34n1726_p0880c28║   果不縱不橫。性德時三因不縱不橫果滿時
T34n1726_p0880c29║   名三德。故普賢觀云 。大乘因者諸法實相。大
T34n1726_p0881a01║   乘果者亦諸法實相。智德既滿湛然常照。隨
T34n1726_p0881a02║   機即應一 時解脫。斷德處處調伏。皆令得度。
T34n1726_p0881a03║   前 問答從智德分滿受名。後問答從斷德分
T34n1726_p0881a04║   滿受名。故知以 智斷因緣名觀世 音普門也。
T34n1726_p0881a05║   問。此十義名字出餘經。那得用釋此品。　答。大
T34n1726_p0881a06║   乘義通眾經共用。若不許此者。佛性出涅槃。
T34n1726_p0881a07║   五 住 二 死出勝鬘。諸師那得浪用通眾經耶。
T34n1726_p0881a08║   此品在文雖無十名。總將二 問答帖十義意。
T34n1726_p0881a09║   宛然可解。今已如前 。今更別 點句句來證十
T34n1726_p0881a10║   義者。如文云 。以 何 因緣名觀世 音。又云 。以 是
T34n1726_p0881a11║   因緣名觀世 音。即是據人名也。後文云 普門
T34n1726_p0881a12║   示現即是明法也。有如是等大威神力 多所
T34n1726_p0881a13║   饒益即慈也。愍諸四眾即悲也。欲知智在說。
T34n1726_p0881a14║   十九說法即智慧也。一 時禮拜得無量無邊
T34n1726_p0881a15║   福德之 利 。即福德也。自在之 業。即法身也。何
T34n1726_p0881a16║   故爾。法身於一 切得自在。智慧契此故名為
T34n1726_p0881a17║   業。壽量云 。慧光 照無量久 修 業所得。威神之
T34n1726_p0881a18║   力 巍巍如是。如是滿足之 名。即是真身也。普
T34n1726_p0881a19║   門示現神通力 。即應身也。遊諸國土度脫眾
T34n1726_p0881a20║   生。即藥樹王身也。於怖畏急難之 中能施無
T34n1726_p0881a21║   畏。即如意珠王身也。福不唐捐即冥 益也。三
T34n1726_p0881a22║   十三身即顯益也。現佛身即實智也。現餘身
T34n1726_p0881a23║   即權智也。觀音身即本餘身即迹也。又大威
T34n1726_p0881a24║   神力 是本方便 力 是迹。聞是觀世 音。菩薩名
T34n1726_p0881a25║   者若有聞是品者。即證了 因。功 德不少即緣
T34n1726_p0881a26║   因。不肯受常捨行故。及即時觀其音聲。觀即
T34n1726_p0881a27║   智。皆得解脫種種調伏眾生。八 萬四千發心
T34n1726_p0881a28║   等。是利 益即斷也。第四料簡者。　問。人對觀音
T34n1726_p0881a29║   法對普門者。方等有。普門法王子標於人名。
T34n1726_p0881b01║   此義云 何 同。　答。此應作四句分別 。人非法法
T34n1726_p0881b02║   非人。人即法法即人。若約華嚴次第意地。前
T34n1726_p0881b03║   生死行人未是實相之 法。此法亦非彼人。若
T34n1726_p0881b04║   作不次第意者。人即實相實相即人。人法不
T34n1726_p0881b05║   二 也。若三藏有門明無假人但 實法此法非
T34n1726_p0881b06║   人。若空門攬實法成假人。人法兩異。若其不
T34n1726_p0881b07║   離人論法不離法論人。此乃是二 諦意非中
T34n1726_p0881b08║   道之 人法也。若方等對小明大論人法者。明
T34n1726_p0881b09║   小同三藏明大同華嚴。般若涅槃等例 爾。今
T34n1726_p0881b10║   方等中明普門者。即大乘意。今明普門是法。
T34n1726_p0881b11║   何 得有法無人。彼明普門是人。何 得但 人無
T34n1726_p0881b12║   法。此則 人法互 舉。彼經標人此處標法爾。例
T34n1726_p0881b13║   如小乘明身子智慧第一 。餘弟子各就餘法
T34n1726_p0881b14║   門論第一 。本以 智慧斷惑發真無漏。餘人無
T34n1726_p0881b15║   慧那得入 道。既得道果果知有慧。但 各舉其
T34n1726_p0881b16║   初 門別 稱第一 。譬如刀 刃 斷物必藉於背方
T34n1726_p0881b17║   有利 用。諸數如刀 背慧數如刀 刃 。今普門義
T34n1726_p0881b18║   亦爾。但 以 因緣之 法當普門之 名。何 得無了
T34n1726_p0881b19║   因之 人耶。若併從觀音標名者。此則 通漫。欲
T34n1726_p0881b20║   使世 諦不亂 互 舉別 名。如身具 六 根但 稱為
T34n1726_p0881b21║   淨眼淨意。豈得無餘根耶。料簡慈悲者。　問。若
T34n1726_p0881b22║   大悲拔苦苦除即是得樂。大慈與樂樂至即
T34n1726_p0881b23║   是拔苦。何 意兩分。　答。通論如此別 則 不然。譬
T34n1726_p0881b24║   如拔罪於獄。未施五 塵身雖免痛根情未娛。
T34n1726_p0881b25║   此但 拔苦未名與樂。又如施五 塵於獄。耳眼
T34n1726_p0881b26║   雖悅不名拔苦。為從別 義各顯一 邊。故別 說
T34n1726_p0881b27║   爾。　問。此中何 意不論喜捨。　答。四無量心名雖
T34n1726_p0881b28║   有四但 是三義。大經云 。憂畢叉。畢叉名捨。捨
T34n1726_p0881b29║   者兩捨也。即是非慈非悲不二 之 意。不二 而
T34n1726_p0881c01║   二 即是慈悲。喜者。從樂生喜初 欲與樂。眾生
T34n1726_p0881c02║   苦重不能得樂則 無所可喜。若拔苦竟即能
T34n1726_p0881c03║   得樂。還遂本懷故樂後加 喜。苦後無此故不
T34n1726_p0881c04║   開喜。如阿輸加 王七日應死。雖有五 欲之 樂
T34n1726_p0881c05║   憂苦切心。又如一 身少許痛惱能奪一 身之
T34n1726_p0881c06║   樂。故知苦重不得樂也。　問。禪支明喜在前 樂
T34n1726_p0881c07║   支在後。復云 何 。　答。禪支就從麁入 細。此中慶
T34n1726_p0881c08║   彼得樂故喜心在後也。　復次外道修 四無量
T34n1726_p0881c09║   自證禪定。作想虛運彼無實益。不能令他拔
T34n1726_p0881c10║   苦得樂。雖自獲定虛妄世 法。報盡還墮不免
T34n1726_p0881c11║   於苦。自他俱 無利 益。若二 乘修 四無量但 自
T34n1726_p0881c12║   拔苦於他無益自拔分段未免變易。灰身滅
T34n1726_p0881c13║   智非究竟樂。今菩薩不爾。非凡夫行非賢聖
T34n1726_p0881c14║   行。非凡夫者不同自受禪樂。非賢聖者不同
T34n1726_p0881c15║   自拔於苦。不同自受樂故即與他樂。不同自
T34n1726_p0881c16║   拔苦故即拔他苦。亦是即拔苦是即與樂。即
T34n1726_p0881c17║   與樂亦即是拔苦。但 分別 說之 誓願相對。前
T34n1726_p0881c18║   明拔苦後明與樂爾。料簡福慧者。　問。觀音對
T34n1726_p0881c19║   智稱之 而拔苦。普門對福見之 而得樂何 也。
T34n1726_p0881c20║   答。智是光 明正治闇惑。惑是生死苦惱。若治
T34n1726_p0881c21║   闇惑之 苦。豈不用智解之 光 。故稱智慧人名
T34n1726_p0881c22║   即拔苦也。法是法門門名能通。通至涅槃安
T34n1726_p0881c23║   樂之 處。初 習此法是得樂因。後證此法是得
T34n1726_p0881c24║   樂果。故對此普門明其與樂也。　問。福慧相須
T34n1726_p0881c25║   本不相離。若定而無慧者此定名癡定。譬如
T34n1726_p0881c26║   盲兒騎瞎馬必墮坑落塹而無疑也。若慧而
T34n1726_p0881c27║   無定者此慧名狂慧。譬如風中然燈搖颺。搖
T34n1726_p0881c28║   颺照物不了 。故知福慧相資二 輪平等堪能
T34n1726_p0881c29║   運載也。若爾。何 意以 智慧拔苦福德與樂耶。
T34n1726_p0882a01║   自有福德是智慧智慧是福德。自有福德非
T34n1726_p0882a02║   智慧智慧非福德。大小乘皆備 四句。如六 度
T34n1726_p0882a03║   菩薩修 般若。分閻浮提為七分。此是世 智不
T34n1726_p0882a04║   能斷惑。此猶屬福德攝。即名此福是智故。此
T34n1726_p0882a05║   智是福不斷惑故。若聲聞人智慧能斷若名
T34n1726_p0882a06║   智慧非福德。如餓羅漢也。若福德非世 智亦
T34n1726_p0882a07║   非出世 智者。如白象也。若大乘四句者。別 教
T34n1726_p0882a08║   地前 三十心行行名福德慧行名智慧。此慧
T34n1726_p0882a09║   不能破無明。此慧還屬福德攝。不破無明故。
T34n1726_p0882a10║   此福是智慧方便 治取相故。若地前 皆名福
T34n1726_p0882a11║   德。地上皆名智慧。此智慧非福德福德非智
T34n1726_p0882a12║   慧。方等般若帶小明大。若帶小福慧如前 四
T34n1726_p0882a13║   句。明大福慧如向四句。今此普門名福慧者。
T34n1726_p0882a14║   福即是慧。慧即是福。福慧不二 。故大論云 。如
T34n1726_p0882a15║   是尊妙人則 能見般若。此慧那得無定。得首
T34n1726_p0882a16║   楞嚴定何 曾無慧。論云 健 相三昧能破彊敵。
T34n1726_p0882a17║   大經云 。佛性者。有五 種名。亦名般若亦名師
T34n1726_p0882a18║   子吼。亦名首楞嚴亦名金剛 佛性等即是定
T34n1726_p0882a19║   慧具 足之 名也。非禪不慧。非慧不禪。禪慧不
T34n1726_p0882a20║   二 。不二 而二 。分門別 說作定慧二 解。故釋論
T34n1726_p0882a21║   解般若明十八 空。解禪定明百八 三昧。此是
T34n1726_p0882a22║   二 說二 即不二 。料簡真應者。亦有四句之 殊。
T34n1726_p0882a23║   非真非應。應而非真。真而非應。亦真亦應。若
T34n1726_p0882a24║   非真非應。此就理可解。又就凡夫。不見理故
T34n1726_p0882a25║   非真無用故非應。此亦可解應而非真者。外
T34n1726_p0882a26║   道亦得五 通同他施化。通論亦得是應而不
T34n1726_p0882a27║   得名真。真而非應者。二 乘人入 真斷結。灰身
T34n1726_p0882a28║   滅智不能起應。此亦是通論其真爾。亦真亦
T34n1726_p0882a29║   應者。此則 別 顯中道為真。即真而論用為應
T34n1726_p0882b01║   真應不二 。不二 而二 者故言真應爾。今依文
T34n1726_p0882b02║   互 舉一 往言其真應。前 番問答明真身常益。
T34n1726_p0882b03║   後番問答明應身間益。常間不得相離二 鳥
T34n1726_p0882b04║   俱 游。二 往為論真身亦恒亦不恒。應身亦間
T34n1726_p0882b05║   亦不間。若小乘明義。例 如善吉石窟觀空見
T34n1726_p0882b06║   佛法身。蓮華尼則 不見。此豈非小乘中真身
T34n1726_p0882b07║   恒益不恒益義。丈 六 之 應亦有見不見。此豈
T34n1726_p0882b08║   非應身有間有不間義。大乘法身亦爾。於理
T34n1726_p0882b09║   為恒益於情為不恒益。應身亦爾。此緣滅彼
T34n1726_p0882b10║   緣興無有斷絕是不間義。同質異見是其間
T34n1726_p0882b11║   義。而今分別 。一 往前 問答屬恒益。後問答屬
T34n1726_p0882b12║   不恒益也。料簡藥珠二 身者。藥有差病拔苦
T34n1726_p0882b13║   之 功 。亦有全 身增命致寶之 用。故經云 。若全
T34n1726_p0882b14║   身命便 為已得玩好之 具 也。如意珠王非但
T34n1726_p0882b15║   雨寶亦能除病。大施太子入 海得珠還治父
T34n1726_p0882b16║   母眼。大品云 。若人眼痛珠著身上病即除愈
T34n1726_p0882b17║   故知通具 二 義。若別 據一 邊。約除患以 譬藥
T34n1726_p0882b18║   證樂以 況珠爾。料簡冥 顯兩益。凡有三十六
T34n1726_p0882b19║   句。料簡權實二 智者。前 問答實智照真而眾
T34n1726_p0882b20║   生得脫。權智照假而眾生得度。度為度權亦
T34n1726_p0882b21║   度於實。脫為脫真亦脫於假。答此亦具 四句。
T34n1726_p0882b22║   或因真智解脫於權。七難消除二 求願滿是
T34n1726_p0882b23║   也。或因真智解脫於實。三毒皆離是也。或因
T34n1726_p0882b24║   權智得度於實。三十三身得度是也。或因權
T34n1726_p0882b25║   智得度於權。於怖畏急難之 中得無畏是也。
T34n1726_p0882b26║   或二 俱 度脫。或二 俱 不度不脫。今依文判 互
T34n1726_p0882b27║   出一 邊。前 文脫權後文度實。料簡本迹者。通
T34n1726_p0882b28║   論本迹俱 能拔苦與樂。故壽量云 。聞佛壽無
T34n1726_p0882b29║   量得清淨無漏無量之 果報。即是從本得樂。
T34n1726_p0882c01║   請觀音云 。或遊戲地獄大悲代 受苦。此是從
T34n1726_p0882c02║   迹拔苦。眾生不達本源後流轉苦惱。若識本
T34n1726_p0882c03║   理即於苦而得解脫也。眾生若不見迹中施
T34n1726_p0882c04║   化。不能三業種福則 無功 德之 因。焉致樂果。
T34n1726_p0882c05║   非本無以 垂迹非迹無以 顯本。前 問答是明
T34n1726_p0882c06║   迹本。後問答是明本迹。　問。本迹與真應云 何
T34n1726_p0882c07║   異。　答。真應就一 世 橫辯。如諸經所明。本迹就
T34n1726_p0882c08║   三世 豎論。如壽量所說。料簡緣了 者。　問。緣了
T34n1726_p0882c09║   既有性德善亦有性德惡否。　答。具 。　問。闡提與
T34n1726_p0882c10║   佛斷何 等善惡。　答。闡提斷修 善盡但 性善在。
T34n1726_p0882c11║   佛斷修 惡盡但 性惡在。　問。性德善惡何 不可
T34n1726_p0882c12║   斷。　答。性之 善惡但 是善惡之 法門。性不可改
T34n1726_p0882c13║   歷三世 無誰能毀。復不可斷壞。譬如魔雖燒
T34n1726_p0882c14║   經何 能令性善法門盡。縱令佛燒惡譜亦不
T34n1726_p0882c15║   能令惡法門盡。如秦焚典 坑儒 。豈能令善惡
T34n1726_p0882c16║   斷盡耶。　問。闡提不斷性善還能令修 善起。佛
T34n1726_p0882c17║   不斷性惡還令修 惡起耶。　答。闡提既不達性
T34n1726_p0882c18║   善。以 不達故還為善所染。修 善得起廣治諸
T34n1726_p0882c19║   惡。佛雖不斷性惡而能達於惡。以 達惡故於
T34n1726_p0882c20║   惡自在。故不為惡所染修 惡不得起。故佛永
T34n1726_p0882c21║   無復惡。以 自在故廣用諸惡法門化度眾生。
T34n1726_p0882c22║   終日用之 終日不染。不染故不起。那得以 闡
T34n1726_p0882c23║   提為例 耶。若闡提能達此善惡。則 不復名為
T34n1726_p0882c24║   一 闡提也。若依他人明闡提斷善盡為阿梨
T34n1726_p0882c25║   耶識所熏更能起善。梨耶即是無記無明。善
T34n1726_p0882c26║   惡依持為一 切種子。闡提不斷無明無記故
T34n1726_p0882c27║   還生善。佛斷無記無明盡無所可熏故惡不
T34n1726_p0882c28║   復還生。若欲以 惡化物。但 作神通變現度眾
T34n1726_p0882c29║   生爾。問若佛地斷惡盡作神通以 惡化物者。
T34n1726_p0883a01║   此作意方能起惡。如人畫諸色像 非是任運。
T34n1726_p0883a02║   如明鏡不動 色像 自形。可是不可思議理能
T34n1726_p0883a03║   應惡。若作意者與外道何 異。今明闡提不斷
T34n1726_p0883a04║   性德之 善遇緣善發。佛亦不斷性惡機緣所
T34n1726_p0883a05║   激慈力 所熏。入 阿鼻同一 切惡事 化眾生。以
T34n1726_p0883a06║   有性惡故名不斷。無復修 惡名不常。若修 性
T34n1726_p0883a07║   俱 盡則 是斷不得為不斷不常。闡提亦爾。性
T34n1726_p0883a08║   善不斷還生善根。如來性惡不斷還能起惡。
T34n1726_p0883a09║   雖起於惡而是解心無染。通達惡際即是實
T34n1726_p0883a10║   際。能以 五 逆相而得解脫。亦不縛不脫行於
T34n1726_p0883a11║   非道通達佛道。闡提染而不達與此為異也。
T34n1726_p0883a12║   料簡智斷者。此是一 法異名不得相離。如人
T34n1726_p0883a13║   一 體。何 故從智拔苦從斷與樂。然而慧解之
T34n1726_p0883a14║   心稱智。無縛礙身稱斷。譬如人被縛。運力 屬
T34n1726_p0883a15║   智肅然附外屬斷運力 屬心。故名智慧莊嚴。
T34n1726_p0883a16║   附斷體散屬色身名福德莊嚴。今經文言說
T34n1726_p0883a17║   不得一 時。故互 舉智斷若深得此十義意者。
T34n1726_p0883a18║   解一 千從。廣釋觀世 音普門義則 不可盡也。
T34n1726_p0883a19║   第二 別 釋名者。為二 。先明觀世 音。次明普門。
T34n1726_p0883a20║   以 何 因緣名觀世 音。通釋如前 。別 者則 以 境
T34n1726_p0883a21║   智因緣故名觀世 音。云 何 境智。境智有二 。一
T34n1726_p0883a22║   思議境智。二 不思議境智。思議境智又二 。一
T34n1726_p0883a23║   約理外。二 約理內。理外為四。一 天然境智。只
T34n1726_p0883a24║   問此境為當由境故境由智故境。此智為當
T34n1726_p0883a25║   由智故智由境故智。若由境故境此境是境。
T34n1726_p0883a26║   境即自生境。若智由智故智亦是自生智。自
T34n1726_p0883a27║   生名性自爾。非佛天人所作。照與不照恒是
T34n1726_p0883a28║   境智。故名天然境智。二 明相待者。若境不自
T34n1726_p0883a29║   境因智故境。智不自智因境故智此即他生
T34n1726_p0883b01║   義。何 故爾。境自生境既稱為自。以 境望智。智
T34n1726_p0883b02║   即是他。今境從智生豈非他境。智亦如是故
T34n1726_p0883b03║   名相待。次明因。緣境智者。若境不由智故境
T34n1726_p0883b04║   亦不由境故境。智境因緣故境。智亦如是。此
T34n1726_p0883b05║   即境智因緣共生義。共生有二 過墮自他性
T34n1726_p0883b06║   中。次絕待明境智者。非境非智而說境智。此
T34n1726_p0883b07║   即離境離智無因緣而辯境智者。此是無因
T34n1726_p0883b08║   緣絕待。從因緣尚不可得。何 況無因緣。一 往
T34n1726_p0883b09║   謂絕理而窮之 不成絕待。並 是理外行心妄
T34n1726_p0883b10║   想推計。故中論云 。諸法不自生。亦不從他生。
T34n1726_p0883b11║   不共不無因。是故說無生。那得如前 四種。計
T34n1726_p0883b12║   執是實餘妄語。性實之 執見愛生著九十八
T34n1726_p0883b13║   使。苦集浩然流轉不息。云 何 執此而生苦集。
T34n1726_p0883b14║   隨執一 種境智謂以 為是。隨順讚歎心則 愛
T34n1726_p0883b15║   著而生歡喜。即是貪使。若人違逆責毀心則
T34n1726_p0883b16║   忿怒而生瞋恚即是瞋使。貪恚既起豈非癡
T34n1726_p0883b17║   使。我解此境智他所不解以 其所執矜傲 於
T34n1726_p0883b18║   人豈非慢使。既執此為是。今雖無疑後當大
T34n1726_p0883b19║   疑豈非疑使。我知解此法。法中計我豈非身
T34n1726_p0883b20║   見。六 十二 見隨墮一 邊豈非邊見。如此妄執
T34n1726_p0883b21║   不當道理豈非邪見。執此是實計為涅槃豈
T34n1726_p0883b22║   非見取果盜。謂此為道依之 進行豈非戒取
T34n1726_p0883b23║   因盜。十使宛然皆從所執境智上起。將此歷
T34n1726_p0883b24║   三界四諦則 有八 十八 使。就思惟歷三界則
T34n1726_p0883b25║   有九十八 使。此則 集諦結業顛倒浩然。方招
T34n1726_p0883b26║   苦果生死不絕。於其境智不識苦集。何 處有
T34n1726_p0883b27║   道滅。既不識四諦則 破世 間出世 間因果。無
T34n1726_p0883b28║   世 出世 法故無法寶。不識出世 果無佛寶。不
T34n1726_p0883b29║   識出世 因無僧 寶賢聖之 義。一 切俱 失。若作
T34n1726_p0883c01║   如此執自生境智者。只是結構生死。增長結
T34n1726_p0883c02║   業過患甚多。若非理外境智更將何 等為理
T34n1726_p0883c03║   外耶。故大論云 。凡夫三種語。見慢名字。聖人
T34n1726_p0883c04║   但 一 種語。名字。今凡夫見慢取著謬用佛語。
T34n1726_p0883c05║   介爾取著乖 理成諍。雖傍經論引證文字。如
T34n1726_p0883c06║   蟲蝕木偶 得成字。尋其內心實不能解是字
T34n1726_p0883c07║   非字。口言境智不解境智。以 不解故如服甘
T34n1726_p0883c08║   露。則 以 境智起見傷 命早夭。故為龍樹所破。
T34n1726_p0883c09║   今不取此為境智以 釋觀世 音。自生境智既
T34n1726_p0883c10║   爾餘三句亦然。二 明思議理內境智者。亦作
T34n1726_p0883c11║   上四門。名字雖同觀智淳熟不生執見。畢故
T34n1726_p0883c12║   不造新成方便 道。發生煖頂乃至十六 心眼
T34n1726_p0883c13║   智明覺。豁然得悟。破諸見惑與理相應。譬如
T34n1726_p0883c14║   盲人金錍抉膜灼然不謬。此之 真觀名之 為
T34n1726_p0883c15║   智。所照之 理名之 為境。以 發無漏故稱理內
T34n1726_p0883c16║   境智。雖見此理終是作意入 真。故名思議境
T34n1726_p0883c17║   智也。今明觀世 音亦不從此境智因緣得名
T34n1726_p0883c18║   也。　次明不思議境智者。若自他共無因等四
T34n1726_p0883c19║   句俱 非境智者。今諸經論所明或從自生他生
T34n1726_p0883c20║   共生無因等。若不爾者。云 何 辯境智耶。　答。經
T34n1726_p0883c21║   中所明。皆是四悉檀赴緣假名字說。無四性
T34n1726_p0883c22║   執。若人樂聞自生境智。即說境是自境智是
T34n1726_p0883c23║   自智。以 赴其欣欲之 心。或時宜聞自境自智
T34n1726_p0883c24║   聞必生善。或時對治說自生境智。說必破惑。
T34n1726_p0883c25║   有時說此令即悟道。若無四悉檀益。諸佛如
T34n1726_p0883c26║   來不空說法。雖作四說無四種執。無執故無
T34n1726_p0883c27║   見愛。眾生聞者如快馬見鞭影。即破惑入 道
T34n1726_p0883c28║   故名為智。此智所照名之 為境。如是通達則
T34n1726_p0883c29║   識苦集道滅。三寶四諦宛然具 足。若以 智照
T34n1726_p0884a01║   境入 空取證。成真諦理內思議境智。如前 說。
T34n1726_p0884a02║   若不以 果為證。知此境智但 有名字名為境
T34n1726_p0884a03║   智。是字不在內外中間。是字不住 亦不不住 。
T34n1726_p0884a04║   是字無所有故。雖作四句明境智實不分別
T34n1726_p0884a05║   四句境智。雖作四句聞境智實不得四句境
T34n1726_p0884a06║   智。雖體達四句境智實不作四句思量境智。
T34n1726_p0884a07║   言語道斷心行處滅。不可四句思惟圖度。故
T34n1726_p0884a08║   名不思議境智。金光 明云 。不思議智照不思
T34n1726_p0884a09║   議智境此具 如大本玄義境智妙中廣說。龍
T34n1726_p0884a10║   樹先破一 異時方然後釋如是我聞等義。今
T34n1726_p0884a11║   類此先破理外境智。後明不思議四悉檀。悉
T34n1726_p0884a12║   檀義如大本玄義。夫依名字為便 。應先明觀
T34n1726_p0884a13║   智次辯世 境之 音。若解義為便 。前 明世 境。次
T34n1726_p0884a14║   辯觀智。如先有境可得論觀。若未有境何 所
T34n1726_p0884a15║   可觀。譬如境鼓後方映擊。今從義便 。先明世
T34n1726_p0884a16║   音。後論觀智也。世 者為三。一 五 陰世 間。二 眾
T34n1726_p0884a17║   生世 間。三國土世 間。既有實法即有假人。假
T34n1726_p0884a18║   實正成即有依報故名三種世 間也。世 是隔
T34n1726_p0884a19║   別 即十法界之 世 亦是十種五 陰。十種假名。
T34n1726_p0884a20║   十種依報。隔別 不同故名為世 也。間是間
T34n1726_p0884a21║   差。三十種世 間差別 不相謬亂 。故名為間。各
T34n1726_p0884a22║   各有因各各有果。故名為法。各各有界畔分
T34n1726_p0884a23║   齊。故名為界。今就一 法界復有十法。所謂如
T34n1726_p0884a24║   是相性究竟等。十界即有百法。十界相互 則
T34n1726_p0884a25║   有千法。如是等法皆是因緣生法。六 道是惑
T34n1726_p0884a26║   因緣法四聖是解因緣法。大經云 。無漏亦有
T34n1726_p0884a27║   因緣。因滅無明即是三菩提燈。是諸因緣法
T34n1726_p0884a28║   即是三諦。因緣所生法我說即是空。亦名為
T34n1726_p0884a29║   假名亦名中道義。故明十種法界三十種世
T34n1726_p0884b01║   間。即是所觀之 境也。此境復為二 。所謂自他。
T34n1726_p0884b02║   他者謂眾生佛。自者即心而具 。如華嚴云 。心
T34n1726_p0884b03║   如工畫師造種種五 陰。一 切世 間中莫不由
T34n1726_p0884b04║   心造。　問。自他那得各具 十法界。　答。觀身實相
T34n1726_p0884b05║   觀佛亦然。華嚴云 。心然佛亦然。心佛及眾生
T34n1726_p0884b06║   是三無差別 。豈不各各具 三諦境耶。音者即
T34n1726_p0884b07║   十法界口業之 機也。界既不同音亦有異。問
T34n1726_p0884b08║   眾生各有三業何 意但 觀音。然通論皆得。常
T34n1726_p0884b09║   念恭敬得離三毒即是觀世 音。禮拜供 養所
T34n1726_p0884b10║   求願滿即是觀世 身。而今但 言觀世 音者。舊
T34n1726_p0884b11║   釋此義為六 。一 趣立者。諸名不可累出舉一
T34n1726_p0884b12║   趣以 標名。若稱為觀世 身者。已復還問此言。
T34n1726_p0884b13║   何 意不名觀世 音此則 非問。二 隨俗 者。釋迦
T34n1726_p0884b14║   所說以 音聲為佛事 。故言觀世 音。若遊諸國
T34n1726_p0884b15║   土隨彼所宜。三互 舉者。能觀所觀。所觀即眾
T34n1726_p0884b16║   生色心也。今從能觀故但 言觀。能聞所聞。能
T34n1726_p0884b17║   聞是聖人耳識。所聞是眾生音聲。今取所聞
T34n1726_p0884b18║   之 音聲。舉所聞得能聞。舉能觀得所觀。從此
T34n1726_p0884b19║   為名故言觀世 音。舊問。能所既爾何 不取。所
T34n1726_p0884b20║   觀之 色心能聞之 耳識。以 標名稱為聞色心
T34n1726_p0884b21║   菩薩耶。舊答云 。菩薩一 觀於色心此是應廣。
T34n1726_p0884b22║   眾生之 一 音此是機狹。若從難者則 機有兩
T34n1726_p0884b23║   字應但 一 字。便 是應狹機廣故不如所難。今
T34n1726_p0884b24║   更作難。此語應從義理那得逐字。菩薩以 能
T34n1726_p0884b25║   觀色心。何 意不能觀音聲。眾生何 意但 以 聲
T34n1726_p0884b26║   感色心不能感耶。若其俱 感俱 應此逐字為。
T34n1726_p0884b27║   觀則 感應齊等若為判 其廣狹。今不作此明
T34n1726_p0884b28║   互 舉凡聖感應皆通三業。而聖人與意凡夫
T34n1726_p0884b29║   與聲。故言觀世 音爾。四義攝者。如發聲必先
T34n1726_p0884c01║   假意氣觸脣口其音能出。口業若成則 攝得
T34n1726_p0884c02║   身意。若觀於口業亦攝得身意。觀餘不爾故
T34n1726_p0884c03║   言義攝。五 隱顯者。身雖禮拜意雖存想。未知
T34n1726_p0884c04║   歸趣何 等故名隱。若口音宣暢事 義則 彰故
T34n1726_p0884c05║   名顯。舉顯沒隱故言觀世 音。六 難易者。臨危
T34n1726_p0884c06║   在厄。意則 十念難成身則 拜跪遲鈍。口唱為
T34n1726_p0884c07║   急故成機。從易受名也。又第六 為有緣。觀音
T34n1726_p0884c08║   昔為凡夫居茲忍界見苦發誓。今生西方多
T34n1726_p0884c09║   還此土。既有誓緣急須稱名。今明。若如前 六
T34n1726_p0884c10║   義皆遍有所舉。若依釋論其義即圓。何 以 故。
T34n1726_p0884c11║   出入 息是身行覺觀是口行受為心行。心覺
T34n1726_p0884c12║   觀故尚具 三業。何 況發音成聲而不備 三業
T34n1726_p0884c13║   耶。但 舉一 觀即備 三應。但 舉一 音即備 三機。
T34n1726_p0884c14║   而凡情謂聲彊智利 逐物標名。圓義往推悉
T34n1726_p0884c15║   皆具 足。
T34n1726_p0884c16║   觀音玄義卷上